1、先生的文字有着穿越时空的魅力
他对于人性和国民性有着世界级的洞察力，不但是走在那个时代前列的精英，更把同侪远远甩在身后，甚至超越了自己的时代和国度。
郁达夫曾评价他：“当我们看到了部分，他已经把握了全部；当我们好不容易把握住了现在，他已经看透了过去与未来。”在我看来，他说这句话时的身份，是一个绝望的追赶者。
先生的话不但当时读来振聋发聩，即便是今天，也有着不一般的现实意义。
比方说，对于女性如何独立？如何追求梦想？
先生说：“既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。……她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。梦是好的；否则，钱是要紧的。”
比方说，当代人如何面对熊孩子的教育问题？
先生说：“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。”
每次遇到什么热点事件，想要说几句，千辛万苦地写下一大段文字后才发现，鲁迅早已站在那里，冷眼看着一切。
我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用，但我诚恳地希望不至于用到十年二十年后。——鲁迅《而已集》
这么多年，鲁迅那穿透人心的思想和文字，从未远离。以前我们学鲁迅的文章，以为是在看历史。长大以后才知道，其实是在看现实。
2、先生有着不同于时代的倔强
如果他愿意，他是完全可以过上林语堂、梁实秋或他弟弟那样的生活，写那样的文章的。他有这样的襟怀、视野、天分和文笔。只要他乐意，他可以成为一个悦目、幽默、温柔、清秀的小说家，或者一个出色的学者。
但他选择用这样的执拗，在一个没有信仰为支撑的国度里，独自战斗下去——雨果和托尔斯泰都企图以他这样的高度战斗，但后两者都是有信仰的，鲁迅先生没有。
时至今日，很多人已经意识不到“新文化运动”的启蒙有什么意义了。
在那个时代“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”；“饿死事小，失节事大”；“女子无才便是德”……
相信照相机能摄走人的魂魄，相信吃人血馒头可以治病，相信能够用神功抵御子弹……民间传说里，关羽张飞为了干大事，先约定互杀全家（《花关索传奇》）；官方史书里，记载着“宁使中国无好历法，不可使中国有西洋人”……
你今天能从事一切和科学有关的工作，能享受与生俱来的人权，正是肇自鲁迅他们的努力。
当年积弱的中国，事事不如人，当然会矫枉过正地崇洋媚外，认为哪怕文学，中国也不是欧美的对手。
也许是出于艺术家敏锐的直觉，他在肩负启蒙任务之余，居然还能先锋性十足。他和那些毫无交集的现代文学大师殊途同归，开始远离对客观世界的繁琐描写，而是以极简、变形的方式冲向人类的内心。
除了一些时代带来的词语改变，他的文章几乎没法删增一字。你要还是觉得不好，去问问郁达夫服不服，巴金服不服，张爱玲服不服。
3、先生也有着自己的迷惘和束缚
先生也并没有像我们印象中的新文化领导者那样新潮，相反，鲁迅始终没有离开封建社会的束缚。
鲁迅和许广平虽然都有了孩子，但至今许广平依旧是鲁迅的同居者，鲁迅名义上的妻子还是母亲为他包办的妻子朱安。
小时分家产时坑了他家的长辈，在《阿长与山海经》里，被他写成一个“胖胖的，宽厚的老人”；害了他一辈子婚姻幸福的母亲，他孝顺了一辈子；与周作人同住北京时，他负担了绝大部分家用；毫无感情，且无婚姻之实的朱安，他绝不以之为泄欲工具，却供养了一辈子；他几乎肯定喜欢萧红，却苦苦把感情限制在“师生”范畴；无数次被帮助过的青年坑害，却只被人记得他的反击刻薄……
这个本应活得汪洋恣肆的天才，却选择了在道德重负下消耗自己。奔放不羁会不会是艺术家的必需品？重负会不会限制了他的才华，让他并没有达到自己本该有的高度？
所谓的思想家、文化领袖，其实也和很多人一样，有自己的一腔热血，也有自己的迷惘无措，虽然洞晓人性，却也摆脱不了自身命运的纠缠。
他就是一个真真切切的人，他的文字固然犀利，但也确实不必有那么多过分的解读，窗帘就是窗帘，枣树就是枣树。
真正读懂鲁迅的人，不应该把他的话当刀子去反击别人，而是当作镜子去反观自己。鲁迅先生的过人之处也不是引领潮流的文化领袖，而是他在民智未开之时就早已看透了人性，洞晓了社会。
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